Δόξα / Докса. Збірник наукових праць з філософії та філології

Постійне посилання зібрання

https://dspace.onu.edu.ua/handle/123456789/13198

Галузь і проблематика: сприяння розвиткові найширшого спектру сучасних підходів, активному їх упровадженню в дослідницьку практику та утвердженню високих стандартів університетського викладання різних дисциплін на основі досягнень сучасної філософії, філології та гуманітарних наук. Повні тексти видання доступні на сайті Нб за посиланням: http://lib.onu.edu.ua/doxa/

Переглянути

Зараз показуємо 1 - 20 з 281

Искусство и феноменология: метод. Указания по курсу эстетики
(2005) Соболевская, Елена Константиновна; Соболевська, Олена Костянтинівна; Sobolevska, Olena K.
МЕТОДИЧНI ВКАЗIВКИ ДО КУРСУ IСТОРIЯ МУЗИКИ ДЛЯ СТУДЕНТIВ-КУЛЬТУРОЛОГIВ ФIЛОСОФСЬКОГО ФАКУЛЬТЕТУ
(2006) Русяєва, Марина Володимирiвна
Робоча програма і методичні вказівки до курсу "Історія образотворчого мистецтва"
(ОНУ, 2010) Савченко, Віра Володимирівна; Савченко, Вера Владимировна; Savchenko, Vira V.
Навчальна дисципліна „Історія образотворчого мистецтва” є однією з базових у підготовці фахівців за спеціальністю “культурологія”. Спираючись на знання студентів з таких дисциплін, як “Історія філософії”, “Історія української культури”, “Історія зарубіжної культури”, цей навчальний курс розкриває особливості світосприйняття людини у різні часи на прикладах творів образотворчого, декоративно-прикладного мистецтва та архітектури різних епох, стилів, напрямків. Водночас курс готує основу щодо подальшого поглибленого вивчення таких дисциплін, як «Естетика», «Історія кіно», «Історія дизайну», «Культура ХХ століття», «Філософія культури».
Методичні вказівки для самостійної роботи з курсу "Методика викладання культурології у вищому навчальному закладі"
(ОНУ, 2010) Бiлянська, Олена Юрiївна
Курс “Методика викладання культурології у вузі” є невід’ємною складовою професійної підготовки студентів-культурологів. Навчальна дисципліна "Методика викладання культурології у вузі" спирається на знання, що отримані студентами при вивченні професійно-орієнтованих дисциплін, на знання курсів психолого-педагогічного циклу „Культурології”, „Педагогіки”, "Історії української та зарубіжної культури", "Всесвітньої історії", "Психології", “Методики викладання філософії у вузі”. Курс відіграє важливу роль у системі всієї гуманітарної підготовки. Знання, що отримані студентами при вивченні даної дисципліни, можуть бути використані студентами під час проходження педагогічної практики, у подальший викладацькій діяльності.
Апофеоз как опыт несмеяния
(Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова, 2006) Иванова-Георгиевская, Нелли Адольфовна
Античность умела патетически чтить своих героев. Присутствие в древнегреческом и древнеримском мировоззрении страстности, находящей различное пластическое, психологическое и эстетическое выражение и объяснение, предопределяло значимость для древнего грека и римлянина состояний неистовства и значительное место в жизни античного общества тех социальных и художественных форм, в которых передавалось эта демоническая эмоциональность.
Смех как проявление снобизма
(Астропринт, 2006) Помогаев, Николай
Наличие смеховой культуры – неотъемлемый элемент жизни любого сообщества людей. Почти в каждой социальной группе, будь то профессиональное сообщество, религиозная конфессия, политическая партия или же население какой-либо страны или города, существует специфическая, присущая членам данного сообщества форма юмора, которая, как правило, находит воплощения в анекдотах, всякого рода «байках» – реальных или вымышленных историях со смешным для данной группы содержанием, а также в стандартном наборе шуток. Без наличия собственного понимания природы смешного и специфической формы смеховой культуры не обходится ни одно сообщество.
Уроки посмеяния
(Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова, 2006) Ярош, Лина А.
В Ветхом Завете можно найти немало ситуаций, где смех играет смыслообразующую роль. Рассмотрение соответствующих контекстов поможет высветить некоторые стороны истории, где Бог давал уроки посмеяния своему народу. В наше время это небезынтересно, ввиду тех разночтений Ветхого Завета, которые сложились в христианской и иудейской традиции. Обе указанные религии принимают Ветхий Завет в качестве Священного Писания. Расхождение христианства и иудаизма обусловлено различным пониманием центральной идеи ветхозаветного Откровения– ожидания прихода Мессии. Бог милостив и тысячи лет терпеливо дает уроки своему народу.
Смех Демокрита и слёзы Гераклита. Смеховое начало в античной биографии
(Одесский национальный университети имени И. И. Мечникова, 2006) Голубович, Инна Владимировна; Голубович, Інна Володимирівна; Golubovych, Inna V.
Цель настоящего исследования – выявить и проанализировать смеховое начало в античной биографии, продемонстрировать его историко-культурные основания и смыслы. Теоретические основания для разработки данной темы мы обнаруживаем в классических образцах иографического жанра античной эпохи – в трудах Плутарха, Диогена Лаэртского, Лукиана, Светония. Современную интерпретацию как античный биографический жанр, так и смеховая его компонента,получили в работах М. Бахтина, С. Аверинцева, М. Гаспарова.
Комическое в грузинской литературе ХІХ века (Илья Чавчавадзе)
(Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова, 2006) Бурчак, Лариса
Феномен комического в развитии грузинской литературы ХІХ века предстает как фактор ускорения ее эволюции. Склонность грузин к юмору, шутке, смешному, которая находит свое выражение и в фольклоре, и в произведениях далеких предшественников эстетического типа литературы, теперь трансформируется в крайне напряженных исторических обстоятель- ствах социально-политического перелома. С уходом в прошлое феодально- го уклада происходят изменения в самом национальном сознании и культу- ре. Поэтическое мышление с ускоренной сменяемостью классицистической и романтической фаз овладевает реализмом, а «факты, принадлежащие в русской литературной жизни двум разным эпохам, в грузинском восприя-тии оказываются рядом и обнаруживают свою общность» [10, с. 179].Поэтому литература в Грузии середины ХІХ в. отмечена как «новизной интонаций» (Тынянов), так и сочетанием противоположных тенденций, что вообще ей свойственно издавна, но теперь сопряжено с творческой динамикой столь короткого временного отрезка. Новая грузинская литература продолжает свои национальные традиции, критика, чаще всего формирующаяся в писательском опыте, погружается, порой неоднократно, в глубины интерпретации уже известного, но еще не сполна осознанного.
Поиски субъективности в немецкой философии: от Канта к Хайдеггеру
(Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова, 2008) Петриковская, Елена Сергеевна; Петриківська, Олена Сергіївна; Petrykivska, Olena S.
Попробуйте дать обобщенный портрет человека, не прибегая к философскому лексикону, разработанному в немецкой культуре. Хотя вопросы антропологии сегодня вызывают острые споры и разногласия, вам трудно будет обойтись без мыслительных конструкций, разработаных в кантианстве или феноменологии, особенно при попытке создать пространство диалога между наукой, религией и философией.Даже в условиях постмодернистского разоблачения ряда метанарративов такие понятия как свобода воли, самотрансценденция, духовность, целостность, самотождественность, открытость человека миру, жизнь, переживание, телесность и др. не потеряли свою философскую значимость.
«Психологическое толкование» в герменевтике Фридриха Шлейермахера и основания биографического дискурса в современном гуманитарном знании
(Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова, 2008) Голубович, Инна Владимировна; Голубович, Інна Володимирівна; Golubovych, Inna V.
Наше время – время биографического и автобиографического бума. Как справедливо подчеркнул С. Б. Рындин, ХХ век дал такое невиданное многообразие автобиографических форм, что может быть смело назван «веком автобиографии» [11], такая характеристика справедлива и в отношении биографии. В современном гуманитарном знании биографическая проблематика становится одной из центральных. Биографическая методология в многообразии своих проявлений приобрела статус междисциплинарной и заняла устойчивую нишу в социологии, психологии, литературоведении, культурной антропологии, исторической науке и т. д.
Феноменология и марксизм о природе философского знания
(Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова, 2008) Иванова-Георгиевская, Нелли Адольфовна
В нашем философском пространстве разговор о взаимоотношениях феноменологии и марксизма непременно должен был состояться. Во- первых, потому, что многолетнее господство в отечественной философии марксизма в его прикладном варианте «придворной идеологии» означало, кроме прочего, вытеснение и третирование феноменологии, трактуемой как субъективный идеализм (совсем другой вопрос, насколько это определение соответствует самой феноменологии), когда все профессиональные исследования феноменологической философии могли быть осуществлены только под титлом «критика буржуазной философии». Теперь феноменология вправе спрашивать, почему долгое время в нашей стране е можно было воспринимать только радикально критически. Во- вторых, потому что после разрушения советской общественной системы, обеспечивающей и одновременно нуждающейся в процветании диалектического и исторического материализма, феноменология, похоже, стремится вытеснить своего бывшего «гонителя», ибо претендует, как и он до нее, на «царский путь», «царский трон» и «царственную роль».
Фауст и начало правовой онтологии человека
(Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова, 2008) Шевцов, Сергей Павлович; Шевцов, Сергій Павлович; Shevtsov, Serhii P.
Чего искал Фауст, заключая договор с дьяволом – так можно сформулировать нашу проблему этой статьи. Тогда возникающей задачей будет анализ фаустовского сюжета. Литература о «Фаусте» или «Фаустах» огромна, даже неполная библиография этого сюжета, изданная в 1966 году, составляет увесистый том [15] (см. также: [21]), но в данном случае нас будет интересовать аспект, практически не затронутый в известной нам литературе. Речь пойдет не столько о самой истории Фауста, сколько о восприятии этого сюжета, о его осмыслении. К сожалению, объем данной работы позволяет осуществить этот анализ лишь частично, на небольшом количестве текстов, с другой стороны, к этому принуждает нас и комплектация наших библиотек.
БЕССМЫСЛИЦА В ТВОРЧЕСТВЕ ОБЭРИУ КАК ПРЕОДОЛЕНИЕ КАНТОВСКОГО ВРЕМЕННОГО СХЕМАТИЗМА
(Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова, 2008) Панасюк, Дмитрий
Новое время нашло свои основоположные установки познания в декартовской философии безусловного Я и в кантовской философии, обосновавшей на много лет вперед опосредованный характер познания и создавшей облик знания как всеобщего и необходимого, обусловленного системой априорных форм и единством трансцендентального субъекта. Рассмотрение в данной статье кантовской концепции схематизма чистых рассудочных понятий и времени как основной трансцендентальной схемы позволит проследить основания философии бессмыслицы обэриутов, исходивших из разрушения тех схем смысла, которые выдвигал Кант в своём учении о схематизме.
Истоки трансцендентального критицизма И. Канта
(Одесский национальный университет, 2008) Секундант, Сергей Григорьевич; Secundant, Serhii H.; Секундант, Сергій Григорович
Вопрос об истоках кантовского критицизма возник почти сразу после выхода в свет «Критики чистого разума», которая была воспринята современниками более чем равнодушно. Одни философы не увидели в этой работе никаких новых идей, другие же обнаружили массу противоречий. Причину такого неприятия Кант видел в непонимании истинного смысла его идей и приложил немало сил для того, чтобы разъяснить его. Вполне естественно, что он не мог обойти стороной и вопрос об источниках своей философии.
П. А. Флоренский и Гёте: мифосимвол или протофеномен?
(Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова, 2008) Погорелов, Олег; Карпенко, Мирослава Вікторівна; Karpenko, Miroslava V.
Согласно одному из определений гения, гений – это великая идея, возникшая в молодые годы и осуществленная в зрелом возрасте. Личность П. А. Флоренского полностью соответствует этому определению. Свое самое раннее восприятие мира он определяет как интуицию, которая, по его словам, «была и есть то таинственное высвечивание действительности иными мирами – просвечивание сквозь действительность иных миров, которое дается осязать, видеть, нюхать, вкушать, настолько оно определенное».
НЕСКОЛЬКО ЗАМЕЧАНИЙ О ГЕРМЕНЕВТИКЕ АВГУСТА БЕКА
(Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова, 2008) Коновалова, Ирина
В современной научной литературе существует много исследований о герменевтике, о видах интерпретаций как текстов (в узком смысле слова), так и самой жизни («духовно-исторического мира», бытия), о видных деятелях в этой области знаний. Однако довольно часто остаются без внимания ученые, которые так или иначе, оказали влияние на развитие герменевтического метода, его основных принципов (хотя может быть, и не были в полной мере «герменевтами»). К таким людям относится немецкий филоло-классик, историк Август Бек.
«Метрополис» Фрица Ланга, или обратная сторона «Проекта модерна» Юргена Хабермаса
(Одеський національний університет імені І. І. Мечникова, 2008) Райхерт, Константин Вильгельмович; Райхерт, Костянтин Вільгельмович; Raikhert, Kostiantyn V.
Юрген Хабермас характеризует «проект модерна», или «культурный проект», (см.: [1; 2]) упором на универсальность разума, отказом от авторитета традиции, склонностью к рациональной аргументации в качестве единственного способа защиты своих убеждений, идеалом совместного существования под знаком взаимного признания и понимания, отсутствием принуждения. Данные характеристики обусловлены, во-первых, тем, что «модерность», «принадлежность к современности» (Modernität) есть выражение сознания эпохи, «соотносящей себя с античным прошлым в ходе осмысления себя самой – как результат перехода от старого к новому» [1, с. 41]; во-вторых, профессиональным подходом к культурной традиции в том или ином абстрактном аспекте значимости: «В соответствующих культурных системах деятельности [науке, морали, искусстве] институализируются научные дискурсы, исследования в области морали и теории права, создание произведений искусства и художественная критика как дело специалистов» [1, с. 45]; в-третьих, проектом модерна, сформулированного в XVIII веке философами Просвещения и состоящего в неуклонном развитии объективирующих наук, универсалистских основ морали и права, автономного искусства с сохранением их своевольной природы, высвобождении накопившихся таким образом «когнитивных потенциалов из их высших эзотерических форм» [1, с. 45] и использовании их для практики, то есть «для разумной организации жизненных условий» [1, с. 45].
ХРАМ И КНИГА КАК ОСНОВНЫЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ НЕМЕЦКОЙ КУЛЬТУРЫ
(Одеский национальный университет имени И. И. Мечникова, 2008) Палатников, Григорий
В данной статье рассматривается традиция визуального пластического видения, которая была создана в средневековой Германии на основе синтеза античной римской культуры и архаической культуры германских народов и которая положила начало немецкому изобразительному искусству. В статье предпринята попытка доказать, что при таком культурном синтезе роль варварско-архаического элемента искусства была решающей, превалирующей, причем можно утверждать, что на протяжении полуторатысячелетнего развития западноевропейского искусства глубинный архаический слой постоянно воздействовал на художественное творчество, а иногда становится определяющим.
Мифологическое в сказке В. Ф. Одоевского «Игоша» в свете концепции архетипического Карла Юнга
(Одесский национальный университет имени И. И. Мечникова, 2008) Мусий, Валентина Борисовна; Мусій, Валентина Борисівна; Musiy, Valentyna B.
Исследователи творчества В. Ф. Одоевского, как правило, обращают внимание на необычность одной из составляющих его цикл «Пестрые сказки с красным словцом, собранные Иринеем Модестовичем Гомозейкою магистром философии и членом разных ученых обществ, изданные В. Безгласным» (1833) – сказку «Игоша». В. М. Маркович связывает ее своеобразие с тем, что фантастика в ней является не только игрой, условностью, как в других сказках, в которых «подлинная действительность трезво мыслится … как нефантастическая по своей сути» [7, с. 33]. «В «Игоше»,– указывает литературовед,– сверхъестественное предстает уже как художественная реальность, вполне достоверная для определенных типов сознания».

Переглянути

Перегляд Δόξα / Докса. Збірник наукових праць з філософії та філології за browse.metadata.dateaccessioned

Результатів на сторінці

Налаштування сортування